1.下列「」內的字,讀音前後相同的是:
(A)負「笈」他鄉/「」著拖鞋
(B)「」聞纏身/腹「」心
(C)一葉「扁」舟/心胸「褊」狹
(D)摩頂「放」踵/東船西「舫」
2.下列文句,完全沒有錯別字的是:
(A)遊樂設施因不符合安全規範使學童摔倒受傷,校方索性拉起封鎖線禁止使用
(B)企業家在致詞時勉勵學生,做事若能提綱契領,循序漸進,自然會收到成效
(C他在直播的當下十分忘我,無意間洩漏熱映電影的劇情,遭到網友一片踏伐
(D)崑曲近來在臺灣火紅,京劇也不甘勢弱,將在國家劇院連演三天的看家好戲
3. 下列文句畫底線處的詞語,運用最適當的是:
A他們兩人從小學到高中都同班,分淺緣慳的交情令旁人稱羨不已
(B)近來臺劇推出許多優秀作品,台灣影視產業的未來宛如明日黃花
(C)為改進員工的行事態度,老問期望有個危言危行的主管作為表率
(D爸爸外派日本不久,便克服文化差異與主管班荆道故,相處融洽
4.清吳楚材評(出師表:「後主建興五年,諸葛孔明率軍北駐漢中,以圖中原,發上
此疏大意只重口,而口尤為之本。始『張聖聽』起,末『」
『察納』收篇中十三引先帝,勤勤懇懇,皆根極至誠之言,自是至文。」口口內最
適合填人的詞語是:
(A)重用客卿
(B)陟罰臧否
(C)親賢遠佞
(D)勿蹈前愆
5.關於下列一段文字,解讀最不適當的是:
我是川野花子,蕃人頭目的孩子。
我走進教室,聽到了奇異的聲音在流竄,Y一メ入又···抓到第一個音符,我將牠豢養在喉
嚨裡,他餵養、敲打、拉扯、撫摸我的聲帶,直到我再也無法發出族語,滿意的離開了
喉嚨,像孩子般,睡在我的腦殼裡。
(瓦歷斯·諾幹〈教室(一九二五)>)
(A)開場自白道出身為原住民和日人混血後的認同混淆
(B)作者以「牠」指稱殖民者的強勢語言,含貶抑意味
(C「他餵養、敲打、拉扯、撫摸我的聲帶」說明了被迫學習新語言時的艱難,不易適應
(D)「像孩子般,睡在我的腦殼裡」達殖民教育的成功,讓人毫無戒心地接受文化侵略
6.依據下文,敘述最適當的是:
白雪公主進入了青春期,但母親(故事中將她改變為繼母,以使她的嫉妒與威嚇得到
合理化的解釋)不接受她已長大而成為「美麗」(也就是「性感」)的「女人」之事,所
以要殺死白雪公主的女性素質,甚至吃掉她的「春心」(繼母將獵人帶回的假「心」,煮
热吃掉)。白雪公主只好躲到七矮人(不具「性感」或「性意識」的生命型態)群中,成
為盡日忙碌,擅長家務的女傭般之存在·但是白雪公主仍然日漸發育,她在自我壓抑中,
仍然渴望一切可以视托她的美麗(性感)的事物。面對象徵「性愛」的蘋果,母親作為已
婚娇人自然沒有影響,可吃它「無毒」的白色的一半;而鲜紅的一半,對於處女的白雪公
主,自然仍是「致命」的禁忌。直到她被王子看上,經過提議贈金且示愛後,作為禁忌的
紅蘋果才自口中掉出,她的「情欲自我」才能重生,而母親的禁咒也在婚禮的舞會中消失
了。
(改寫自柯慶明〈愛情與時代的辯證>)
A婚姻關係成立之後,公主的情欲擺脱母親的禁咒而重生
B)擅長家務的女傭具有性感的女人特質,為母親所不能容
C)公主的春心受到七矮人的壓抑,令青春期發展陷入停滯
D)身為已婚婦人的母親已缺情欲,能食用毒蘋果而無礙
8.-9.為題組。閱讀下文,回答8-9題。
遊日本常見石燈籠,它本來是佛堂前的獻燈,當初隨佛教經朝鮮半島傳入日本,後來神社也拿去當擺設,再後來被庭園用作點,形狀各異,大都呆呆地立在那裡,並不燈照亮。石燈籠是石頭做的,風雨剝蝕,上面長滿了青苔,日本人便覺得「侘」啦「寂」啦,就在這裡他們的審美跟我們分道揚了。「侘」,日語讀わび(wabi),「寂」讀さび(sabi)這兩個詞常合在一起說,到底怎麼個意思,好像一般日本人也說不清,是一種「莫須有」的感覺。或譯作閒寂,那是從日本辭典的解釋抄來的。其意趣用滄桑二字翻譯庶幾近之。侘寂分開用,茶道常用侘,例如侘茶,俳句多用寂,所謂「寂乃俳句之色」。
我們古人看見苔,看見的是荒廢,人去樓空,國破山河在,或者「詩人甘寂寞,居處遍蒼苔」,或者「漢苑飄苔,秦陵墜葉,千古凄涼不盡」,豁達如李白,也不免低吟「門前遲行跡,―一生綠苔。苔深不能掃,落葉秋風早」苔寂的,杜甫也曾說「蒼苔濁酒林中靜」,這種静寂讓日本人感到時光的凝滯,聯想到古遠與恆久。一九九九年法定為國歌的<君之代>唱道:「砂石變巨岩,岩上生蒼苔,直到千代八千代」所謂滾石不生苔,只要石不滾,就會長滿了青苔,日本人覺得它是從石頭内部生出來苔常綠,枯而不死,有如天皇家,春秋爭霸,哪個幕府都不去推翻便得以一系萬世。靜寂的盡頭是死亡,「苔下」一詞指墳墓之下。
(李長聲〈美在青苔>)
8.依據作者所述,有關日本人對「青苔」的看法,下列敘述不包括在其中的是:
(A)國家的敗亡
(B)時間的凝止
(C)灘言的滄桑
(D)權力的持恆
9.下列詩句中「苔」的涵意,與文中李白「苔深不能掃,落葉秋風早意思最相近的是:
A)苔草延古意,视聽轉幽獨·或問余所營,刈黍就寒谷
(B)征馬噪金珂,嫖姚向北河綠苔行跡少,紅粉淚痕多
(C)蝶戲綠苔前,鶯歌白雲上。耳目多異賞,風煙有奇狀
(D)空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復照青苔上
10.-11.為題組。閱讀下文,回答10.-11題。
在殷、周信仰中,「帝」或天」高高在上,主宰人間的吉禍福,即所謂「天道」。欲知天道必须通過占卜,其事由王或天子主持,但必須通過巫為中介。現代考古發現的大量辭便是最可信的物證。但是到了春秋時期,這一套信仰已經開始崩潰了,即所謂 禮壞樂崩」。禮樂中原有很高的巫的成分,這時已受到諸子的懷疑和攻擊,諸子以哲學思維取代了巫術在精神世界的地位,而且將「巫」傳統中某些具號召力的成分承繼了下來並加以轉化,然後納入新的思維系統之內。
諸子仍然承認有兩個世界,個是溝通現實的人間世界,另一個是超越的鬼神世界,但他們以哲學思維對超越世界進行了根本的改造:它不再是人格化的鬼神世界,而是一個生生不息和無所不在的精神實體。老子所謂「吾不知其名,字之日道」,便是指它而言。超越世界既轉化為道,於是兩個世界之間的關係及其溝通方式等等便一齊隨之改變了。此外,由於超越世界的性质已變,巫失去了他們長期断的中介資格。在諸子的哲學構思中,這個中介功能只能由心來承擔,因為心是人的精神的總樞紐。孟子記載了孔子關於心的特寫如下:「朱惠認為這幾句话闡明了「心之神明不可測」。不用說,這一個「心」可以抵達那個超越的道」的世界,將兩個世界納入一种新的關係之中。(改寫自余英時《張充和詩書畫選》序))
20.-22.為題組。閱讀下文,回答20.-22.題。
甲
又如峻宇高堂,嘉賓上客,沽酒申脯,铺筵設席,聊娛一日之餘閒,奈爾眾多之莫敵!或集器,或屯幾格。或醉醇酎,因之沒溺:或投熱羹,遂喪其魄。諄雖死而不悔,亦可戒夫得。尤忌赤頭,號為景跡,一有沾汙,人皆不食。奈何引類呼朋,搖頭鼓翼,聚散忽,往來絡繹。方其賓主獻酬,衣冠飾,使吾揮手頓足,改容失色。(歐陽<憎蒼蠅賦>)
我們在林間裡穿梭採果,他們也在果實的破綻處快樂地鑽研著。我看到的果蠅,比普通的蒼蠅更大,顏色也更為鮮豔。鼓著兩顆大大的眼睛,像是無的嬰孩,用奇特的口器痴迷地吮著一顆芒果,前腳搓搓,很快又跳走,去吮另一顆芒果。
樹林裡散發著迷惑的氣味,我覺得自己很能夠體會果蠅為何進入這樣狂熱的情態。而且在這收獲過剩的季節裡,他們也是無害的。我喜歡那些假面騎士」一般的頭顱,「有眼無珠」的樣子,表情看來無喜又無。但動作真是毛毛躁躁,我喜歡這種毛躁。
後來讀書,知道「營營青蠅」被拿來比喻愛搬弄是非的「讒人」,除了緣於無止息的嗡嗡聲之外,貪饞好吃,揮之不去的形象,也是有關的吧。但這說來,也就像我們一般凡俗之人而已,果蠅要是能夠多吃果實,應當渾身芳香,並非逐臭之輩。(唐捐(蠅的讃美之歌>)
20.依據甲、乙二文,關於蠅的說明,最不適當的是:
(A招引同類,集結成群,尤其喜歡聚集在食物上
(B)來來往往絡繹不絕,揮之不去,令人改容失色
(C)吸吮食物,搓弄前腳,展現出貪饞好吃的形象
(D)吸吮過的食物,人皆不食,因會帶來死亡之禍
21.關於甲、乙二文的寫作方式,說明最適當的是:
(A)甲文以第一人稱來寫賦,和蒼蠅展開一段物我對話
(B)乙文覆一般對蠅的認知,表達對蠅的理解和同情
(C)甲文以蒼蠅為喻,諷刺朝中諸多愛造謠生事的小人
(D)乙文以「假面騎士」、「有眼無珠」比喻偽之人
22.下列關於蒼蠅的現代詩,和乙文觀點最為相近的是:
(A搓搓手,搓搓腳/警戒的複眼,近乎深藍/脾睨我這虛幻的存在/揚起掌/我悄悄向牠逼近
(B)蒼蠅們從開著的窗子飛進來,/我的眼睛遂成為一個不愉的巡邏者。/「討厭的黑色的小魔鬼!一切醜惡中之醜惡!」
(C)蒼蠅的形體也是一個美學之實踐:/地有著對稱的複眼,/對稱的腳和翅翼:/當他散步於玻璃窗上,/亦不減於人類的風度呢
(D)一隻大眼睛的蒼蠅,停歇在含苞茉莉花朵上,不時用的兩隻後腳刷刷的一雙翅翼,/非常愛好清潔和講究體面的樣子。/也許這是對於美的一種褻
23.-25.為題組。閱讀下文,回答23.-25.題。
見廚內有種黑菜,形醬蔓菁,味若舊牛皮,之以水,而藏於罐。價極昂,每小瓶重約五兩,值銀一兩二錢。國人以為美食,以待上宾丁云:其菜無根無芽,亦無枝葉,生於荒野土中,名土伏蘿。尋此菜者,皆養小犬,名土伏犬。犬能尋之以鼻,人即掘其所嗅之處,鲜有不獲者」問其食有益否。伊言:「其力甚大,服之可以壯體,可以養神。」
(張德葬《歐美環遊記)
霜降之後,被視為頂級食材之,生長在地下「塊菌屬」的「松露」登場。根據文献記載,松露最早在古代西亞與北非地應已出現大約在西元前2600年,因為興建古代世界七大奇蹟之一吉薩大金字塔而名垂青史的古埃及胡夫法老王曾收到遠方朝貢的珍貴禮物松露並愛上這種風味獨特的菌菇。聖經《創世紀》裡曾描在西元前1700年的時代,流行一種食用後能幫助婦女懷孕、埋藏在地下的不可思議之果,英文翻譯成mandrake,就是中文的「風茄」,希伯來文原作Dudhaim,係由 Didi(愛情)一字演變而來,因此更貼切的譯名應該是 ApplcofLove,「愛情之果」無從明確考據,但很多人相信就是松露。
因為松露奇特的外型、香氣舆滋味,因此長期流傳對於其身世的傳奇解釋。在文藝復興時代,人們都還相信松露是雄鹿的精液在雷電作用之下讓土地受孕而誕生的神奇果實,也因此一直流傳松露能助孕或提升性慾的民間傳說。而松露之所以常與雷電聯想在一起的原因是因為當這種菌菇進入成熟期時,在所共生的植物周圍造成「焦土圈」現象,圈內寸草不生,土壤裸露,彷彿會遭雷擊――這也符合天忌極致美味的想像(改寫自楊子葆〈霜降焦土生松露>)
23.依據甲文說明尋找松露的方法,關於、②兩項推論的研判,最適當的是:
松露無法用肉眼判斷生長位置,故只能依靠其味道來找。
②培養土伏犬尋找松露不易,松露的收穫少,故價格高昂。
(A)D正確,②無法判斷
(B)(Q、②皆錯誤
(C)(D正確,②錯誤
(D)(I錯誤,2無法判斷
24.依據甲、乙二文,將松露的相關知識整理如下表,下列分類對應最適當的是:
25.依據甲、乙二文,有關松露的敘,最適當的是:
(A)松露最早出現的地點,應是西亞與北非,並在清代時傳入中國
(B)傳聞松露的功效可以壯體強身,能夠安心養神,治療失眠之症
C科學證實松露能提升性慾並有助孕之效,故又被為愛情之果
(D)雷電容易與松露聯想在一起,是因為其成熟期時有焦土圈現象
二、多選題(占28分)
說明:第26.題至第32.題,每題4分。
26.下列各組「」內的詞,意義前後相同的是:
A)舊時欄楯,遂增「勝」/良宵「勝」樂,不可不同
(B)自來物「窮」必變,慘極知悔/復前行,欲「窮」其林
(C)臣聞吏議逐客,「竊」以為過矣/「竊」慕管夫人之竹
D梅花「為」寒所勒/時已淤為沙灘,「為」居民作菜圃关
(B)遂天下之大,「舉」可以如是行/夫秦王有虎狼之心,殺人如不能「舉」
27.「非徒益,而又害之」,前一句子描一個意思,後一句子從程度、範等方面更進一步,從而表達「遞進關係」。列文句,也表現遞進關的是:
(A)乃不知有漢,無論魏、
(B)既東封鄭,又欲肆其西封
(C)苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯
(D)與其從辟人之士也,豊若從辟世之士哉
(E)即子夏所言「四海皆兄弟」是也,況當共處一隅
28.關於下文,敘述適當的是:
為何黃土水渴求同胞投入藝術,為何認為藝術能改變社會?蔡家丘認為,「對藝術家而言,藝術創作不是我們現在想像的休閒娛樂,或者一種浪漫,單純表現個人的精神而已,
它連結到這個國家或地方的核心價值,以及對自我的認同。」藝術家訴求的「覺醒」,與臺灣議會設置請願運動及臺灣文化協會相輔相成,「藝術家並不是一個高高在上,或是一
個很虛無飄渺的情感的存在」,而是希望以文化促進社會風俗的改革。
黄土水曾多次批評臺灣當時的美學品味,受限於「傳統」的窠白,耽溺於物質享樂―這裡的傳統顯然是指相對於日本「落後」的中國。不可讲言,對這些第一代藝術家來說,日本是藝術現代化的朝聖地。專長研究臺灣史的學者周婉窈指出,若要理解日治時期臺灣人的心理,「現代化」和「殖民地化」是兩個極為重要的關鍵字,它們是一體兩面卻又令人備感矛盾的進程殖民母國既帶來新的視野、制度和文化啟蒙,同時也在界定象徵價值的高低,在藝術創作的學習和評價亦然。
(報導者〈刻劃蒙的輪廓黃上水與《甘露水》,百年尺度的遺產與見證))
(A)黃土水認為藝術只能表現個人精神,而不易改變社會風俗
B)日治時期臺灣美學品味,受殖民母國影響而耽溺物質享樂
(C)豪灣藝術家受日本藝術啟蒙,欲以文化改革促進自我認同
(D)臺灣人消極接受「民地化」,導致缺乏「現代化」的動力
(E)臺灣文化協會能呼應藝術家改革社會的訴求,企圖啟蒙民心
29.關於下文對於老蟲的描述及其寓意,敘述適當的是:
楚人虎為老蟲,姑蘇人謂鼠為老蟲。余官長洲,以事至東,宿郵館,滅燭就寢,忽碗碟寿然有聲。余問故,閻童答日:「老蟲。」余楚人也,不勝驚錯,日:「城中安得有此獸?」童日:「非他獸,鼠也。」余日:「鼠何名老蟲?」童吳俗相爾耳。嗟嗟!鼠昌老蟲之名,至使余驚錯欲走,良足發笑。然今天下冒虛名騙俗耳者不少矣!⋯夫至於鼠技,昌虎名,立民上者皆鼠輩。天下事不可不大憂耶!
(江盈科《雪濤小說·鼠技虎名》)
(A)虎與鼠同被稱為「老蟲」,乃因不同地方語言習慣所致
(B)作者聞聲以為老虎闖入,後發現遭僮僕蒙騙而不禁自嘲
(C)吳人不識老虎,因而不像身為楚人的作者一樣聞聲驚走
D)作者感慨當今之世在上位者皆如鼠輩,而無老虎之膽識
(E)本文寓意即〈師說>所言「聞道有先後,術業有專攻」
30.依據下文,關於「老火湯」的敘述,適當的是:
老一輩臺灣人每以「呷飽未?」來寒暄問候,而粤人的飲湯則更進一步,體現出親密的倫理關係。父母常交代外出的子女「早點返來湯啊。」而丈夫也常在下班前打电话回家问太太:「今晚飲什麼湯呀?」湯水意味著家庭的歸屬與呵護,由身及心,把自家人緊密地綰結相連。
湯水是家庭特有的福祉與權利,無法與外人共享。港人常互相說:「改天一起飲茶啦。」朋友可以一起去飲茶、喝酒、吃魚翅撈飯」,但飲湯則是個人私事,只能在私領域與「家人」或愛侶分甘同味。雖說酒樓飯館不乏汁濃味香的明火靓湯,但港人最推崇的仍是「住家老火湯」,不只真材實料落足重本」,而且多了一份可贵的心意情感。
(蔡珠兒〈今晚飲靚湯>)
(A)老火湯能凸顯出粤人比臺人更為重視親密家庭關係
(B)一般酒樓飯館容易偷工減料,故人不願在外飲湯
(C)各家製作老火湯的過程皆屬機密,不宜對外人透露
(D)老火湯寄寓家人彼此珍視的心意而不適合對外分享
(E)老火湯不僅代表地方飲食特色,也成為情感的象徵
31.-32.為題組。閱讀下文,回答31.-32.題。
甲有所思,乃在大海南。何用問遺君?雙珠玳瑁簪,用玉紹繚之。聞君有他心,拉雜摧燒之。摧燒之,當風揚其灰。從今以往,勿復相思,相思與君絕。雞鳴狗吠,兄嫂當知之。妃呼稀!秋風肃肅晨風腿,東方須史高知之。(漢樂府<有所思>)
四時代序逝不追,寒風習習落葉飛蟋蟀在堂露盈,念君遠遊恆苦悲。君何緬然久不歸?賤安悠悠心無違。白日既沒明燈輝,夜禽赴林匹鳥楼。雙鳴關關宿河湄,憂來感物涕不晞。非君之念思為誰?别日何早會何遲。(西晉·陸機(燕歌行>)
在兩漢民歌中,女性的相思情怨多為自身情懷的發詠,故駁雜多變、活潑多元;魏晋以後,由於懷抱政教理想、深受言志詩觀影響的文人,有意識地以「擬作」、「代言」方式,集中著墨於已婚婦女的貞順自守、哀嘆自憐,乃使其逐漸成為具有典律」性格的寫作範式。不唯自成體類,亦且在其融入文學傳統的同時,成為導引、规範後出之文本的典型。因此,魏晋詩歌中「思娇文本」的形成,絕非純粹的文學現象,而是匯集了婦女處境、詩學傳統政教理想,以及詩人本身的情志遭遇等多重複雜因素的辯證歷程。(改寫自梅家玲《漢晋詩歌中「思文本」的形成其相關問題>)
31.關於甲、乙二詩的寫作手法,敘述適當的是:
(A)甲詩以視覺、聽覺及嗅覺摹寫,加強情緒的渲染
(B)乙詩以禽鳥宿的意象,襯托人物的孤獨與寂寞
(C)甲詩女子考慮與情人決絕,乙詩思婦則期待情人歸返
(D)二詩皆由描繪往昔愛情的信物,突出至今情感變化
(E)二詩的時序皆由夜晚至清晨,表現詩中思婦繼情思
32.依據甲詩、乙詩和丙文,關於「思婦文本」的解讀,適當的是:
A)甲詩中女子的怨怒,實際上象徽當時文人政教理想的破诚
B)乙詩表現出婦女的貞順自守、哀嘆自憐,較符合典律性格
(C)兩漢婦女能於詩歌自述情思,魏晉之後必須委請文人代言
(D)在思婦情懷的型態上,兩漢詩歌多元駁雜,魏晉較為單-
(E)魏晉的思婦文本,受文人情志影響甚大,與社會情境無關
第一題(占12分)
33.-35.為組。閱讀下文,回答33.-35題。
音樂不像繪畫、雕塑或建築,看一眼就盡收眼底,下來只是品味細節。換句話說,你可以立刻知道自己喜歡不喜歡眼前這幅畫,但聽音樂就像讀小說,沒聽到最後,其實無法知道整部作品在說什麼。(瓦薩里訪問,2013)
我們第一次接觸到一幅的時候,時間因素並沒有介入:然而看書就必須要有時間去熟悉書裡的內容。沒有一種生理器官(像看畫时用眼睛)可以讓我們先把全書一覧無遗,然後再來細細品味其間的細節。(納博科夫《文學講稿》)
文學家和音乐家當然了解时間因素對其作品的重要,所以總能想出妙招解決小說也好,樂曲也好,許多好的作品總能在一開始就緊緊抓住閱聽人的心,就是要你不得不繼續欣賞;而為了强化記憶,音樂作品幾乎都在「重複」,無論是句法模仿、旋律再現或段落反覆,種種招數都在幫助聽者吸收。(改寫自焦元溥〈是的,音樂很難懂>)
好的詩人在詩裡讓我們聞到花香,也聞到植物病蟲害,給我們綠葉,也給我們樹的陰影。好的作曲家也是如此。所以,莫礼特最令人著迷心動的,並不是那些汩汩而出的甜美的旋律,或者華麗炫目的作曲法,而是在甜美明亮的旋律間不時滲透出的陰影。他晚期的作品時見幽暗的色澤,深邃的情感,這些每每透過半音階樂句,以及在大調音樂中插入小調樂句達成。他常常在表現歡愉的樂段中嵌進半音階乐句,造成獨特的明暗並置效果。試聽他<K.488第二十三號鋼琴協奏曲》,單純明快然而又充滿詩意的暗示、瞬息變動的色彩―對於第一乐章中流露出的春日照射下的微妙陰影,爱因斯坦曾喻之為「透過彩色玻璃窗所見」,終樂章是活潑而生意盘然的輪旋曲,却幾度場景突變,插入小調樂句,讓陰影的威脅增強乐曲的歡樂气氛。
(改寫自陳黎《詠嘆――給不存在的戀人)
33.請就甲、乙文關於「樂」的敘,回答下列問題:
(1)音樂和繪畫之間最重要的差異為何?(占2分,作答字數:20字以內。)
(2)好的音樂和文學作品具有哪些共同特點?占4分,作答字數:40字以内。)
34.甲、乙二文均認為各種藝術之間大多具有共通之處,其中莫机特的作品經常被引為例證。
(1)依據乙文,莫机特<K488第二十三鋼琴協奏曲終章中,以何種實際的操作技法達到令人著迷心動的效果?占2分,作答字數:20字以內。)
(2)依據下列文字,莫机特<A小調旋曲〉跟李後主清平樂〉的共通性為何?(占2分,作答字數:20字以內。)
當他彈到莫机特的(A小調迴旋曲)時,便想到後主的(清平樂):「別來春半,觸目愁腸斷.⋯離恨恰如春草,更行更遠還生。」他說:「這句『更行更遠還生」,就是Rondo(迴旋曲)的主题了,每一次回來都更加幽怨,而且結束之時又好像不曾結束,完全是『更行更遠還生』的味道。」(周凡夫傅聰·邦.莫特.德布希>)
35.乙文運用感覺相通的原理,視覺形容聽覺的感受,例奶:「對於第一樂章中流露出的春日照射下的微妙陰影,愛因斯坦曾喻之為『透過彩色玻璃窗所見」下列文句,也將聽覺感受移轉為視覺感受的是:(占2分,單選題)
(A)山草離離碧浪,高風吹拂一整天,無盡的陽光也照耀一整天,夏季完整而高昂像獨唱的女高音
B)夏天什麼時候跨了門檻進來,我並不知道,直到那天上文學史課時候,突然四面楚歌、鳴金擊鼓一般,所有的蟬都同時叫了起來,把我嚇一跳
(C)夏威夷音樂很單調,永遠是吉他的拜。彷佛在夏末秋初,席子要收起來了,控在竹竿上晒著,花格子的臺灣席,黃草席,風捲起的邊緣上有一條金黃的日色
D風不見轉弱,頭頂上的煙雲卻已淡,好像天地在創之初從猛暴的騷動混沌中漸顯出秩序,也好像交響樂在一段管弦齊鳴的昂揚章節後,轉為沉穩,進入了主題豐繁的開展部
第二題(占10分)
36.-37.為題組閱讀下文,回答36-37.題。
漢騎追者數千人。項王自度不得脫。謂其騎日:「吾起兵至今八歲矣,身七十餘戰,所當者破,所擊者服,未嘗敗北,遂霸有天下。然今卒困於此,此天之亡我,非戰之罪也。今日固決死,願為諸君快戰,必三勝之,為諸君潰圍,斬將,刈旗,令諸君知天亡我,非戰之罪也。」
(司馬遷《史記.·項羽本紀》)
虬曰:「此盡寶货泉貝之數,吾之所有,悉以充贈。何者?某本欲於此世界求事,或當龍戰三二十载,建少功業今既有主,住亦何為?太原李氏真英主也。三五年內,即當太平。李郎以英特之才,輔清平之主,竭心盡善,必極人臣。一妹以天人之姿,蘊不世之藝,從夫而貴,榮極軒裳。非一妹不能識郎,非李郎不能遇一妹。聖賢起陸之漸,際會如期,虎嘯風生,龍吟雲萃,固非偶然也。持余之赠,以佐真主,赞功業。勉之哉!此後十餘年,東南數千里外有異事,是吾得志之秋也,一妹與李郎可瀝酒東南相賀。」貞觀十年,位至左僕射平章事,適東南蠻入奏日:「有海船千艘,甲兵十萬,入扶餘國,殺其主自立,國已定矣。」靖知虬髯得事也,歸告張氏,具禮拜賀,瀝酒東南祝拜之。(杜光庭虬客傳>)
36.關於甲、乙一人物形象刻劃的說明,下列敘述最當的是:(占2分,單選題)
(A)項羽武藝過人智勇雙全,展現一統天下的企圖心
(B虬客為建立自身功業千金一擲,展現豪邁氣度
)李能以英特之才輔佐英主,盡心竭能幫助天下
D紅拂女聰狡黠,憑藉絕世美貌以貪圖榮華富貴
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