一、單選題(占 68 分)
說明:第1題至第34題,每題有4個選項,其中只有一個是正確或最適當的選項,請畫記在 答案卡之「選擇題答案區」。各題答對者,得2分;答錯、未作答或畫記多於一個選 項者,該題以零分計算。

 

A

1.下列「」內的字,讀音前後相同的是:
(A)若分「畛」域/悉心問「診」 
(B)靈「鼉」之鼓/木雕神「龕」 
(C)莫得「遯」隱/鯨「豚」保育 
(D)妝「奩」冠鏡/輕「謳」微吟

C

2.下列文句,完全沒有錯別字的是: 
(A)合唱團員準備就序,天籟般的歌聲隨琴音揚起,全場立即鴉雀無聲 
(B)花博開放參觀首日,遊客蜂擁而至,人人磨肩接踵,場面熱鬧非凡 
(C)戰爭片中,只見硝煙四起,一幕幕喋血山河的畫面,令人怵目驚心 
(D)即使是浮光略影的人生片段,若能靜心觀照,亦可萃取出生活意義

B

3.下列是一段散文,依據文意,甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是:
我喜歡敘舊。 
甲、在我驚嘆光陰對他們做了這麼多的同時 
乙、自己若是不清楚歲月對自己做了些什麼 
丙、他們也會讓我知道 
丁、只要與久別重逢的舊友一敘便知 
戊、自己在他們的眼中又是如何了(李黎〈別後我城〉)
(A)乙丙戊甲丁 (B)乙丁甲丙戊 (C)丁甲戊乙丙 (D)丁乙丙甲戊

D
4. 下列對聯□內最適合填入的字詞依序是: 
甲、書從疑處□成悟,文到窮時自有神 
乙、除卻詩書□所癖,獨於山水不能廉 
丙、使我開懷□夜月,令人滌省是晨鐘
(A)何/惟/翻 (B)何/翻/惟 (C)翻/惟/何 (D)翻/何/惟

B

5.若孫悟空完成取經任務後回到花果山,想聯絡師父唐三藏和其他幾位師弟,下列 敘述最適當的是‥
(A)向唐三藏問安的書信,開頭提稱語可用「如晤」 
(B)邀豬八戒餐敘的柬帖,可寫「敬備菲酌,恭候 台光」 
(C)祝賀沙悟淨生日的卡片,內文署名宜用「兄悟空惠鑒」 
(D)給白龍馬的明信片,寄件人住址之後宜寫「孫悟空緘」

B

6.現代詩中的景物常隱含另一層意蘊,下列敘述最不適當的是: 
(A)〈狼之獨步〉中,詩人以「我乃曠野裡獨來獨往的一匹狼」表現其特立獨行 
(B)〈再別康橋〉中「我揮一揮衣袖/不帶走一片雲彩」,「雲彩」象徵詩人的漂泊不定 
(C)〈錯誤〉中「恰若青石的街道向晚」,「向晚」除了實寫,也隱含一日將盡,歸人卻仍未歸來的失落 
(D)〈雁〉中「我們仍然活著。仍然要飛行/在無邊際的天空」,以排成「人」字的雁群不斷飛行,象徵人的某種堅持

 

C
7. 依據下文,最符合作者「自己一個人唱歌」的敘述是: 
一個人唱歌,可真奇怪。有時是下意識,自己竟不知不覺地唱起歌來,當發現自己不停地哼唱著喜歡的那一支歌的時候,也不知已唱了多久,之後不但沒停, 還把歌詞一個字、一個字咬得清清楚楚。這樣無我地唱歌,起先是旋律讓他飄飄 然,意識清醒後就被歌詞感動。如此一合,好像一個人扮起雙重唱,又扮聽眾陶 醉。這種情形往往發生在一個人心情愉快時,歌一上口,一次一次又一次地重複 不停;特別是別無他人在旁,例如洗澡、上廁所、騎機車或一個人在家等等,有 時閉著嘴用鼻子哼,有時張口用「啊」字啊到底,哼唱久了,下顎還會微感痠痠 的。要不是遇到有人來、忙著談事情,或是吃飯等其他事情來打斷的話,這種愉 快的心情,就好像中了邪一樣。(黃春明〈心裡的桃花源〉)
(A)心情愉悅時,便會咬字清楚地哼唱出喜歡的歌詞來 
(B)四下無人之時,才能在無意識之中清楚地唱出歌詞 
(C)無我地哼唱時,往往一開始會不自覺沉浸在旋律中 
(D)意識清楚之時,喜歡用「啊」字一次次地重複哼唱

D

8. 依據下文,最符合「康德看法」的敘述是: 有人天生熱愛助人,他們有慈悲心,因助人而得到快樂。康德卻認為,出於慈悲心的行善,不論如何正確或如何溫柔敦厚,都沒有道德價值。這似乎違反一 般見解。助人為快樂之本不是很好嗎?康德會說沒錯,他當然不覺得憑著慈悲心 行事有何不對。他只是區別出助人的兩種動機,一是為了讓自己快樂,一是視為 義務。康德堅持,只有視為義務的動機才具道德價值,助人為快樂之本的慈悲心 是值得稱讚和鼓勵,卻不值得尊敬。(改寫自邁可‧桑德爾著、樂為良譯《正義: 一場思辨之旅》)
(A)助人為樂涵具道德價值 
(B)只要行善助人就具有道德價值 
(C)出於慈悲心的行善不值得鼓勵 
(D)值得尊敬的行善動機是出於義務

A

9. 依據下文,□□內最適合填入的詞語依序是: 
甲、因聞得鹽政欲聘一□□,雨村便相托友力,謀了進去,且作安身之計。(《紅樓夢》第 2 回) 
乙、空著我埋怨爹娘,選揀□□,相貌堂堂,自一夜花燭洞房,怎提防這一場。
(元雜劇《秋胡戲妻》) 
丙、周公行政七年,成王長,周公反政成王,□□就群臣之位。(《史記‧周本紀》) 
(A)西賓/東床/北面 (B)西賓/西席/南面 (C)東道/東床/南面 (D)東道/西席/北面

D

10. 依據下文,最符合主旨的是: 人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。(《荀子》)
(A)王道無偏 (B)無欲則治 (C)爭起於分界 (D)禮源於治亂

C

11. 某秀才參加鄉試,題目出自「四書」。他在文中闡釋題意:「人不能不與世為酬酢, 言色恭行焉。情之不可已,本自有當然之則也。乃巧好為言,容悅為色,周旋舉 止,悉邪為之。」則試卷題目最可能是:
(A)色厲而內荏 (B)一言可以興邦 (C)巧言令色足恭 (D)名不正則言不順

C

12. 關於下文陶、馬二人的對話,敘述最適當的是: 陶一日謂馬曰:「君家固不豐,僕日以口腹累知交,胡可為常?為今計,賣菊亦足謀生。」馬素介,聞陶言,甚鄙之,曰:「僕以君風流高士,當能安貧。 今作是論,則以東籬為市井,有辱黃花矣。」陶笑曰:「自食其力不為貪,販花 為業不為俗。人固不可苟求富,然亦不必務求貧也。」(《聊齋誌異‧黃英》)
(A)陶以馬未能安貧為恥 (B)馬希望陶能自食其力 (C)陶與馬商議賣菊維生 (D)馬怕家貧而有辱於陶

D

13. 關於詩中石蒼舒之「病」,敘述最適當的是: 人生識字憂患始,姓名粗記可以休。何用草書誇神速,開卷惝怳令人愁。我嘗好之每自笑,君有此病何能瘳。自言其中有至樂,適意無異逍遙遊。近者作堂 名醉墨,如飲美酒消百憂。乃知柳子語不妄,病嗜土炭如珍羞。(節錄自蘇軾〈石 蒼舒醉墨堂〉)
(A)石蒼舒醉心翰墨成疾仍不改其樂,蘇軾擔心他過度沉迷而招禍 
(B)石蒼舒嗜書與柳子嗜土炭如珍饈之病,蘇軾認為皆蘊不遇之憾 
(C)蘇軾好書藝而與石蒼舒同病,但自慚不及石神速,故開卷惝怳 
(D)蘇軾消遣石蒼舒病重難癒,意在稱美其癡迷書藝而能逍遙自樂

14-15為題組。閱讀下文,回答14-15題。
一系列華美的修辭被時尚工業與大眾媒體用以頌揚牛仔褲─「自由無拘」、 「簡單率直」、「獨立反叛」......甚至有學術作品形容它是民主普及、平等擁有 的意義載體。牛仔褲的特別,大概在於擁有某種難以駕馭、持續自我定義的矛盾 性。20世紀初的美國,牛仔褲被打造成「新平民」階級的大眾認同,既依賴左派 意象,卻又是流行商品;屬於普羅階級,卻訴諸個體叛逆。牛仔褲逐漸打破既定 的衣著邏輯,既是流行裝扮但又隨意邋遢。如今,牛仔褲繼續自體矛盾、增生。 在空間面向上,巴黎舞臺的走秀名模、倫敦廣場的抗議人士、紐約華爾街的小開、 東京秋葉原的駭客都穿著它,各取所需,各盡所能;在時間面向上,即使不能穿 的二手破褲,也擁有驚人的市場價值。(改寫自李明璁〈牛仔褲〉)

C

14. 下列關於牛仔褲的敘述,最符合上文內容的是: 
(A)難以駕馭的時尚衣著 
(B)凸顯特異的小眾精神 
(C)蘊含豐富的意義詮解 
(D)追求品味的設計質感

D

15. 下列各組概念,最不適合用來解釋上文所指「牛仔褲的矛盾性」的是: 
(A)左派意象/流行商品 
(B)普羅階級/個體叛逆 
(C)流行裝扮/隨意邋遢 
(D)新平民階級/大眾認同

16-18為題組。閱讀下文,回答16-18題。

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陸游是一位高壽的詩人,注重養生。他主張「若偶食一物多,則當減一物以 乘除之,如湯餅稍多,則減飯」,又認為「養生所甚惡,旨酒及大肉」,提倡「食 淡百味足」。不過,陸游的體質並不好,他曾提到自己「不堪酒渴兼消渴」。古 人所說的消渴,即今日所稱的糖尿病。陸游的牙齒也不好,有〈齲齒〉等一百多 首與牙病相關的詩。其實,血糖控制不好的人,不但容易蛀牙,也會增加牙周破 壞的程度,陸游晚年詩句「一齒屢搖猶決肉」、「欲墮不墮齒更危」,顯示他可 能深為牙周病所苦。或許正因如此,陸游特別喜歡吃粥。他在〈薄粥〉詩力讚食 粥能讓「饑腸且免轉車輪」,又於〈食粥〉詩說:「世人個個學長年,不晤長年 在目前。我得宛丘平易法,只將食粥致神仙」。「宛丘」即蘇門四學士之一的張 耒,寫過一篇〈粥記贈潘邠老〉,認為食粥可以延年。據說陸游晚年起床後第一 件事就是熬粥,熬好後喝一碗,再睡個回籠覺,「粥在腹中,暖而宜睡,天下第 一樂也」。(改寫自譚健鍬《史料未及的奪命內幕》)

 

截圖 2020-01-17 下午7.49.22

B

16. 依據資料甲,關於陸游的煮粥祕訣,下列敘述最適當的是: 
(A)煮粥時間長短,依序為地黃粥>烏豆粥>枸杞粥 
(B)以烏豆、枸杞煮粥,烏豆和枸杞均須預先處理備用 
(C)以地黃、枸杞煮粥,均須在起鍋後另加以蜜炒製的配料 
(D)烏豆當於冷水時與米同煮,地黃則須待水沸後方與米入鍋

B

17. 依據資料甲、乙、丙,關於陸游食粥與健康的敘述,最適當的是: 
(A)陸游曾向張耒求得煮粥筆記,鑽研粥品養生之道 
(B)陸游吃粥雖可使牙齒免於咀嚼,卻不利於血糖控制 
(C)吃粥兩小時內血糖波動小,能讓陸游的回籠覺睡得安穩 
(D)加糖會讓陸游的粥品GI值上升,但長時間熬煮可減低粥品GI值

C

18. 若陸游想控制血糖,則依據資料丙,對 1 、 2 兩項調整方式,最適當的判斷是: 
1 每餐多吃一碗白飯,少吃一碗塊狀肉類。 
2 每餐少吃一碗清粥,多吃一碗高纖蔬菜。 
(A)1、 2皆正確 
(B)1無法判斷, 2正確 
(C)1錯誤, 2正確 
(D)1錯誤, 2無法判斷

19-21為題組。閱讀下文,回答19-21題。
電影《駭客任務》(The Matrix)票房大熱,故事源於一個簡單的設想:人 們眼中千真萬確、堅不可摧的世界是由一個電腦程式虛擬而來,設計者想阻止人 們去接觸真實的世界。電影有眩目的特技效果、帥氣的皮質戲服和精彩武打場面, 配合深具新時代靈修意蘊的對白,背後的訊息只有一個:人們感知的世界,不論 從宏觀或微觀而言,都在日漸偏離傳統定義或概念中的真實世界;人們看到的世 界,猶如投向岩壁的光影,依稀可見片刻實景,卻看不到紋理痕跡,更深層的真 相也藏在陰影之下。
主要經濟指標(例如:國民生產毛額、國民幸福指數......)也是人為的建構, 是數字的駭客帝國。經濟指標構築出一個虛擬世界,裡面由數字定義一切,現實 會得到局部呈現,也會變得模糊扭曲。貿易數據無法準確記錄蘋果公司產品的生 產過程,就是最好的例子。失業不是真實的狀態而是統計的產物(如果你沒有工 作,但因市面上沒有合適的工作而不去求職,就不算「失業」),也是有力的說明。
但這麼說也不對。主要經濟指標構築的世界不完全是虛假的幻象;激進分子 總執意懷疑政府有意操縱經濟指標,也是過慮的想法。經濟指標的產生,確實是 為了理解和處理經濟調控的複雜問題,本身帶有美好願望,只是它們也有局限, 未必能指引我們。
《駭客任務》的大英雄尼歐看穿了虛擬世界,還在幾個平行空間中穿梭遊走, 試圖破解迷陣。現實世界沒有這種戲劇色彩,但不少人已意識到,所謂「經濟」 是由經濟指標所塑造,只是反映現實的版本之一。目前,本土和全球經濟發展都 一日千里,謎團也越滾越大,「經濟」卻只能提供一種描述,而且未必準確。於 是,一群經濟創意大師正努力改變人們認識世界的視角,竭力幫助人們看清經濟 指標所掩蓋的事實。這群統計界的英雄尼歐,正是我們的希望所在。(改寫自扎 卡里‧卡拉貝爾著、葉家興、葉嘉譯《當經濟指標統治我們》)

B

19. 依據上文,下列關於電影《駭客任務》的敘述,最適當的是: 
(A)票房大賣之因在於主角尼歐以高超的技術駭進國家電腦系統,取得貿易數據 
(B)故事背景是人們處於由電腦程式所構築出的虛擬世界,和真實世界日漸偏離 
(C)劇中藉充滿靈修意蘊的對白,表達人類的感知能力因沉溺電腦而退化的隱憂 
(D)電影將國家的經濟指標暗喻為數字的駭客帝國,為大眾揭開經濟指標的面紗

A

20. 下列敘述,符合上文對「主要經濟指標」看法的是: 
(A)透過統計數字,構建關於經濟發展的片面描述 
(B)所建構的並非真實世界,而是不存在的虛假幻象 
(C)以統計數字定義一切,是政府和激進分子的人為建構 
(D)為理解和處理經濟調控的複雜問題,提供完整的準確數據

B

21. 關於上文的書寫策略,下列敘述最適當的是: 
(A)舉《駭客任務》對經濟指標的反省為例,以支持論點,增加說服力 
(B)以《駭客任務》的寓意,帶出作者對經濟指標的觀察,並吸引讀者 
(C)先描述《駭客任務》的劇情,再指出電影的寓意在於影射經濟指標 
(D)藉比較《駭客任務》和經濟指標之異同,感慨經濟大師未破解迷陣
 
22-23為題組。閱讀下文,回答22-23題。
孔子有言:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」彷彿以為知、好、 樂是三層事,一層深一層;其實在文藝方面,第一難關是知,能知就能好,能好 就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體,就是欣賞,而欣賞所憑的就是趣味。 許多人在文藝趣味上有欠缺,大半由於在知上有欠缺。
有些人根本不知,當然不會觸感到趣味,看到任何好的作品都沒有感受,這 是精神上的殘廢,犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不正確, 於是趣味低劣,缺乏鑒別力,只以需要刺激或麻醉,取惡劣作品療飢過癮,以為 這就是欣賞文學。這是精神上的中毒,可以使整個的精神受腐化。有些人知得不 周全,趣味就難免窄狹,往往囿於某一派別的傳統習尚,不能自拔。這是精神上 的短視,「坐井觀天,誣天藐小」。
要診治這三種流行的毛病,唯一的方劑是擴大眼界,加深知解。一切價值都 由比較得來,生長在平原,你說一個小山坡最高,你可以被原諒,但其實你錯了。 「登東山而小魯,登泰山而小天下」,那「天下」也只是孔子所能見到的天下。 要把山估計得準確,你必須把世界名山都遊歷過,測量過。研究文學也是如此, 你玩索的作品愈多,種類愈複雜,風格愈紛歧,你的比較資料愈豐富,透視愈正 確,你的鑒別力(這就是趣味)也就愈可靠。(改寫自朱光潛〈文學的趣味〉)

A

22. 下列詞語,最能呼應上文所剖析「在知上有欠缺」的是:
(A)扣槃捫燭 (B)巧拙有素 (C)含糊其辭 (D)匪夷所思

B

23. 下列文句,最適合說明上文主旨的是: 
(A)聞道有先後,術業有專攻 
(B)操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器 
(C)恆患意不稱物,文不逮意;蓋非知之難,能之難也 
(D)常人貴遠賤近,向聲背實,又患闇於自見,謂己為賢

24-25為題組。閱讀下文,回答24-25題。
莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問其故,曰: 「無所可用。」莊子曰:「此木以不材得終其天年。」夫子出於山,舍於故人之 家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰:「其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?」 主人曰:「殺不能鳴者。」明日,弟子問於莊子曰:「昨日山中之木,以不材得 終其天年;今主人之雁,以不材死;先生將何處?」莊子笑曰:「周將處乎材與 不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。 無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮遊乎萬 物之祖;物物而不物於物,則胡可得而累邪!」(《莊子‧山木》)

A

24. 下列敘述,最符合上文所欲表達觀點的是: 
(A)與時俱化,不拘執於為龍或為蛇的價值思考 
(B)死生有命,富貴亦身外之物,毋須為此傷神 
(C)天生我材必有用,自當逍遙浮遊於大化之間 
(D)世人囿於俗見,渾然不知無用之用方為大用

A

25. 下列文句,最符合上文中「道德」意涵的是: 
(A)順任自然,虛靜無為 (B)居仁由義,存理去欲 
(C)道之以德,齊之以禮 (D)海納百川,有容乃大

26-28為題組。閱讀下文,回答26-28題。 

中國人是極重歷史的民族,透過對於歷史的不斷詮釋與建構,進行著當代的 反省。因而,歷史的意義從來都是流動的,不同的歷史事件也在不同的時代發生 著不同的效用。在抒情言志的傳統下,古人古事不但時時在詩作中現身,詠史與 懷古更成為詩歌中有關歷史題材的兩大類別,「詠史」是詩人以歷史人物或事件 為對象抒詠個人的觀感進而寄寓情志;「懷古」則有著緬懷古跡的意味,從而在 漫長的時間之流中框限出史蹟作為空間範疇,以地域為觸媒展開歷史漫遊,抒詠 情志。無論從「詠」或「懷」都可得知,這類詩作雖與所謂客觀的歷史關係密切, 卻畢竟是詩人主觀意念的投影,重點既不在敘事,也不在論古;舉凡人事的懷想、 史蹟的憑弔,無非是一種以史抒情的憑藉。詩人徘徊於漫長的時空隧道,反思著 人類的經驗與命運,也思忖著自身的定位。(蔡瑜《中國抒情詩的世界》)


伊呂兩衰翁,歷徧窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇,老了英雄。 湯 武偶相逢,風虎雲龍。興王祇在笑談中。直至如今千載後,誰與爭功!(王安石 〈浪淘沙令〉)


峰巒如聚,波濤如怒,山河表裡潼關路。望西都,意躊躕。 傷心秦漢經行 處,宮闕萬間都做了土。興,百姓苦;亡,百姓苦!(張養浩〈山坡羊〉)

B

26. 下列敘述,最符合甲文觀點的是: 
(A)歷史題材現身於古典詩歌中,主要目的在展現文人的博覽積學 
(B)詩人常藉由歷史題材的書寫,以省視當代的情境或自身的定位 
(C)詠史、懷古詩皆以歷史為媒介抒情言志,所抒發的皆是家國之情 
(D)古人解讀歷史往往有所傳承,故詩人對特定人與事的詮釋,常呈現穩定性

D

27. 關於乙、丙二詩的詩意或作法,下列敘述最適當的是: 
(A)乙詩引述伊尹、呂望二人事蹟,旨在說明自古英雄出少年 
(B)丙詩感慨當世兵連禍結,不復秦漢之盛,故百姓生活困苦 
(C)二詩均在敘寫史事或史蹟之後,描摹當世的情境,並藉古今對照以興發議論 
(D)乙詩設想古人際遇,並對照事實而有所托寓;丙詩藉行經古跡所見,引發感慨

A

28. 依據甲文觀點,下列對乙、丙二詩的解讀,最適當的是: 
(A)乙詩藉伊尹、呂望興王之功,投射個人期望君臣相得,以建功立業的心志 
(B)丙詩藉遙望西都,懷想宮闕隨王朝盛衰而興廢,揭示朝代興衰無常的規律 
(C)乙詩詠史,丙詩懷古,均透過對歷史的詮釋,闡述遭逢明君盛世的重要性 
(D)二詩均以史抒情,乙詩寄寓民胞物與的襟懷,丙詩寄寓以天下自任的抱負

29-30為題組。閱讀下文,回答29-30題。
中國古代對於一日時間的分段,只能從有最早文字記載的商代談起。從卜辭 知分段的名稱雖早晚稍有改變,其日間的主要段落為:旦、大采、大食、日中、 昃、小食、小采或暮或昏。重要的定點都是以太陽在天空變動的位置取名的。其 習慣一直保持到漢代或更晚。太陽剛從地平線升起來的時候為「旦」。甲骨文「旦」 字作太陽升到某種東西之上的樣子。與金文字形相比較,它或許表示剛升自海上 之景,與海面還未完全脫離;或象太陽映照於海面之景。商朝人發源於東方,對 於海上早晨的景色還不致陌生。次一階段是「大采」。甲骨文的采字作以手摘取 樹上的果葉之狀。采假借為光彩,大采就是太陽大放光彩的時候,是太陽已升到高空,視線清楚的時候了。不久就要吃一頓豐盛的早飯,以補充一清早在田地勞 動所消耗的體力的時候,故叫做「大食」。接著不久就是「日中」或「中日」, 是太陽高懸天頂的中午時段。這個時間過了便是「昃」。甲骨文的昃字,作太陽 把人照得有斜長陰影之狀。它是太陽開始西下的時候。過後是「小食」,這時會 吃較簡單的下午飯。吃完飯,整理一些用具,太陽也已西下,光彩大減,只剩微 光浮於天際,故叫「小采」,這時或稱「莫」。甲骨文莫字作日已沒入林中之意, 光線透出林隙已甚微弱,「莫」後來被借用為否定詞,故又加日而成「暮」字。 這段時間也叫作「昏」,甲骨文的昏字大概表示太陽已降到人身高以下的高度之 狀。(改寫自許進雄《中國古代社會─ 文字與人類學的透視》)
 
截圖 2020-01-17 下午7.48.47

C
29.依據上文,下列敘述最不適當的是: 
(A)由時間的分段推測,商代的人至少一日吃兩餐飯 
(B)「日中則昃」的現象可引申出「盛極而衰」之意 
(C)「大食」是依據太陽在天空變動的位置命名,通常為吃中餐時間 
(D)甲骨文「昃」、「昏」的造字,都以人為參照點表示太陽的位置

D

30. 下列「」中的字,與該字的甲骨文字形本義最接近的是:
(A)(項脊軒)又北向,不能得日,日過午已「昏」 
(B)天下有公利而「莫」或興之,有公害而莫或除之 
(C)俄而文皇來,精「采」驚人,長揖就坐,神清氣朗 
(D)臣歷觀前王嗣位之初,莫不躬勤庶政,坐以待「旦」

31-32為題組。閱讀甲、乙二文,回答31-32題。

秦香蓮此時原本應該在公堂上的,只因剛才吉仔啼哭,慌忙下臺去了。金發 伯眼看臺上沒有了秦香蓮,戲無法演下去,不由得怒火中燒,面向後臺大喝一聲: 「來人啊!傳秦香蓮!」
不見動靜。只有鑼鼓有一搭沒一搭的敲著。隔了一會兒,又叫一次。王朝從 後臺跑上來,挨近包大人,低聲說:「阿旺嫂帶伊的囝仔,去店仔吃冰!」
臺上的人都哭笑不得,大家看著臺下的觀眾,他們仍在那裡談得高興,根本 不管臺上的事。秀潔隱約間好像聽到包大人一聲歎息,又好像沒有,鑼鼓聲把一 切細微的聲息都壓下去了。
只聽包大人有氣無力地傳下令來:「來人啊!將那陳世美搭在鍘口上!」聲 音有些含糊,像喉裡有痰。於是秀潔便被推著搡著,往戲臺前方左角上走,她雖 作勢掙扎,卻也顯出懶散。(洪醒夫〈散戲〉)


正當客人們互相推讓間,余參軍長已經擁著蔣碧月走到胡琴那邊,然後打起 丑腔叫道:「啟娘娘,這便是百花亭了。」
蔣碧月雙手摀著嘴,笑得前俯後仰,兩隻腕上幾個扭花金鐲子,錚錚鏘鏘的 抖響著。客人們都跟著喝采,胡琴便奏出了「貴妃醉酒」裡的四平調。蔣碧月身 也不轉,面朝了客人便唱了起來。唱到過門的時候,余參軍長跑出去托了一個朱紅茶盤進來,上面擱了那隻金色的雞缸杯,一手撩了袍子,在蔣碧月跟前做了個 半跪的姿勢,效那高力士叫道:「啟娘娘,奴婢敬酒。」
蔣碧月果然裝了醉態,東歪西倒的做出了種種身段,一個臥魚彎下身去,用 嘴將那隻酒杯啣了起來,然後又把杯子噹啷一聲擲到地上,唱出了兩句:「人生 在世如春夢,且自開懷飲幾盅。」(白先勇〈遊園驚夢〉)

D

31. 下列敘述,最符合以上二文故事內容的是: 
(A)甲文中,帶阿旺嫂孩子去吃冰的秀潔最後還是被推回舞臺,繼續表演 
(B)乙文中,蔣碧月不情願的被飾演高力士的余參軍長推上舞臺扮演貴妃 
(C)戲劇演出時,甲文的舞臺是臨時搭建的,乙文則是在設備豪華的劇院 
(D)觀看演出時,甲文中的觀眾是心不在焉,乙文中的觀眾則是興味盎然

A

32. 關於以上二文的敘事手法,描述最適當的是: 
(A)甲文交錯敘寫臺上和臺下,倍顯人物在戲劇表演時的無力感 
(B)乙文藉由「貴妃醉酒」的戲碼,呈現表演者借酒裝瘋的樣態 
(C)二文都透過戲劇臺詞,暗示所有演員在現實中的人品和際遇 
(D)二文都著力於描寫表演者的心理活動,以凸顯其幕後的辛酸

33-34為題組。閱讀下文,回答33-34題。
「鬼」/「歸」是古字源學中的歸「去」,也是通俗觀念中的歸「來」。《爾 雅》:「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與「家」的 意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世,歸向大化。死亡亦即回到人所 來之處。《禮記》:「眾生必死,死必歸土:此之謂鬼。」《左傳‧昭公七年》: 「鬼有所歸,乃不為厲,吾為之歸也。」如果歸指歸去(大化),那麼潛藏的另 一義應是離開─ 離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛倒了此一鬼與歸的意涵。
鬼之所以有如此魅惑力量,因為它代表了我們對大去與回歸間,一股徘徊懸 宕的欲念。有生必有死固然是人世的定律,但好生懼死也是人之常情。鬼魅不斷 回到(或未曾離開)人間,是因為不能忘情人間的喜怒哀樂,鬼的「有無」因此 點出了我們生命情境的矛盾。
以〈楊思溫燕山逢故人〉為例,鄭意娘回到世間,是因為念念不忘夫君,以 及他們在汴京共享的歲月。但意娘的「回來」卻凸顯了陰陽永隔、人鬼殊途。「故」 人與「故」國再也不能喚回。生與死被一層神祕的時空縫隙隔開,是在此一縫隙 間,不可思議、言傳的大裂變─ 國破、家亡、夫妻永訣─ 發生了。此生的紛 亂無明與他生的神祕幽遠何其不同,而在兩個境界間,但見新魂舊鬼穿梭徘徊, 不忍歸去,不能歸來。(改寫自王德威《歷史與怪獸:歷史,暴力,敘事》)

A

33. 下列敘述,符合文中經籍與通俗對「鬼」與「歸」詮釋的是:

截圖 2020-01-17 下午7.48.38
(A) 人棄世歸返大化即為鬼 鬼不能忘情而歸返人間 (B) 鬼不能忘情而歸返人間 人棄世歸返大化即為鬼 (C) 鬼有所歸仍然可能為厲 鬼不能忘情而歸返人間 (D) 人棄世歸返大化即為鬼 鬼有所歸仍然可能為厲

D

34. 關於上文對「鬼」的看法,下列敘述最不適當的是: 
(A)人生而不免於死,鬼的存在,揭示生與死之間的時空分界 
(B)鬼的重返人世,反而說明陰陽永隔的生命裂變,不可回復 
(C)鬼顯現了人在此生與他生、大去與回歸間懸宕矛盾的欲念 
(D)為等待來世為人,新魂舊鬼穿梭徘徊於陰陽的時空縫隙中

              
二、多選題(占 32 分)

DE

35. 下列各組文句「」內的詞義,前後相同的是: 
(A)「陟」罰臧否,不宜異同/又「陟」一小巔,覺履底漸熱 
(B)呼曰:入之!王「面」牆,不敢入/呈卷,即「面」署第一 
(C)齊「放」其大臣孟嘗君於諸侯/或因寄所託,「放」浪形骸之外 
(D)男有「分」,女有歸/明乎為君之職「分」,則唐、虞之世,人人能讓 
(E)此人一一為「具」言所聞/項伯乃夜馳之沛公軍,私見張良,「具」告以事

BC

36. 下列文句畫底線處的詞語,運用適當的是: 
(A)緊繃的壓力使現代人比以往更焦躁,常見有人因毫髮不爽就大動干戈 
(B)因德軍俘虜許多英軍,英國投鼠忌器,不敢對德國軍營展開轟炸行動 
(C)家母身為教師,總戰戰兢兢,危言危行,深怕不能給學生良好的身教 
(D)家父因工作須至各地出差,常東西奔波,南轅北轍,難得能全家共餐 
(E)為搶到週年慶特價商品,百貨公司一開門,我就首當其衝,直奔專櫃

BDE

37. 關於下文,適當的解說是: 
蔣子曰:「蚊亦知夫秦與清乎?暴者如斯,而未嘗安也;受虧者如彼,而卒莫不興也。蓋將自其暴者而觀之,則其位曾不能以悠久也;自其受虧者而觀之, 則仁與義皆無盡也,而又何悲乎!且夫天地之間,人各有權。茍非法文所許,雖 一毫而莫侵。惟無額之給俸,與出張之旅費,爾得之而為產,民出之而甘心,取 之無抗,徵之不拒,是島民者之無盡藏也,而任與你之所剝削。」蚊喜而笑,停 足壁上。更夜已深,各自安眠,相與枕藉乎牢中,不知東方之既白。(蔣渭水〈入獄賦〉)

(A)套用蘇軾〈赤壁賦〉句型,並襲用文中盛衰無常的旨意 
(B)以秦、清兩朝終至覆滅的史實,推知剝削人民的執政者不能久存 
(C)藉受虧者的遭遇為誡,指出人民若一味姑息暴政,不足憐恤 
(D)「且夫天地之間,人各有權」意謂人民應有受法律保障的權利 
(E)「任與你之所剝削」是諷刺統治階層聚斂不已,人民莫可奈何

ACD

38. 某篇討論唐代商業與文學的文章提到:「白居易的文壇聲譽,是商業市場的有用 資本」。下列文句,可佐證此一觀點的是:
(A)開成中,物價至賤,村路賣魚肉者,俗人買以胡綃半尺,士大夫買以樂天詩 
(B)〈長恨歌〉一篇,......文人學士既嘆為不可及,婦人女子亦喜聞而樂誦之,是以不脛而走 
(C)有軍使高霞寓者欲聘倡伎,伎大誇曰:「我誦得白學士〈長恨歌〉,豈同他伎哉?」由是增價 
(D)樂天〈秦中吟〉、〈賀雨〉、〈諷諭〉等篇,......繕寫模勒衒賣於市井,或持之以交酒茗者,處處皆是 (E)唐中葉,長安惡少年多以詩句鑱涅肌膚(即「刺青」),......至有周身用白樂天詩意刺涅,人呼為白舍人行詩圖

BCD
39. 文學作品中,常以反問的形式來加強論述或自抒懷抱,例如「人生自古誰無死? 留取丹心照汗青」。下列文句,運用此文學手法的是:
(A)醉能同其樂,醒能述以文者,太守也。太守謂誰?廬陵歐陽脩也 
(B)寧赴湘流,葬於江魚之腹中;安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎 
(C)況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎 
(D)且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕,朝濟而夕設版焉,君之所知也。夫晉,何厭
之有 
(E)昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮,有風颯然至者,王披襟當之,曰:快哉此
風!寡人所與庶人共者耶

BC

40. 孔子曾慨嘆「道不行,乘桴浮於海」,莊子則以為隱逸之士心無所求,「飽食而敖 遊,汎若不繫之舟」,二者均以舟船暗指隱逸遁世。下列詩詞,用舟船意象暗指 隱逸遁世的是:
(A)欲濟無「舟楫」,端居恥聖明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情 
(B)抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散髮弄「扁舟」 
(C)跡不趨時分不侯,功名身外最悠悠。聽君總畫麒麟閣,還我閒眠「舴艋舟」 
(D)細草微風岸,危檣獨夜「舟」。星垂平野闊,月湧大江流。名豈文章著,官應老病休。飄飄何所似,天地一沙鷗 
(E)「綵舟」載得離愁動,無端更借樵風送。波渺夕陽遲,銷魂不自持。 良宵誰與共,賴有窗間夢。可奈夢回時,一番新別離

ACE

41.韓非認為君臣之間充滿利害算計,主張君王須大權獨攬,以威勢和刑賞駕馭臣下。 下列文句,符合韓非思想的是:
(A)臣盡死力以與君市,君垂爵祿以與臣市,君臣之際,非父子之親也 
(B)若使天下兼相愛,國與國不相攻,......君臣父子皆能孝慈,若此則天下治 
(C)人主之患在於信人,信人則制於人。人臣之於其君,非有骨肉之親也,縛於勢而不得不事也 
(D)君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎 (E)臣閉其主,則主失位;臣制財利,則主失德;臣擅行令,則主失制;臣得行義,
則主失名;臣得樹人,則主失黨

ABDE

42. 關於古典散文,下列敘述適當的是: 
(A)《左傳》擅於敘事及刻劃人物,尤其長於以應對辭令描繪人物性格、鋪陳故事發展,標誌著先秦時期敘事散文的高度成就 
(B)先秦諸子散文富涵哲理,長於論辯。《孟子》善於運用譬喻和寓言來加強論述;《荀子》據題抒論,長於說理,皆是議論散文的出色之作 
(C)《史記》的文筆雄奇雅健,後世奉為散文的典範,為魏晉時期文人的師法對象,曹丕〈典論論文〉中的「書論宜理」,即是以《史記》為代表 
(D)韓愈、柳宗元提倡古文運動,革新六朝文風,宋代歐陽脩、王安石、曾鞏、三蘇等人繼起,主張文道並重,成就斐然,後人譽為「唐宋八大家」 
(E)晚明時期,篇幅短小、風格自由活潑、強調抒寫情性的小品文蔚為風潮,袁宏道即代表作家之一

 

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